Архитектура
   

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЦЕННОСТЬ ЛЕМКІВСЬКОЇ ЦЕРКВИ

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЦЕННОСТЬ ЛЕМКІВСЬКОЇ ЦЕРКВИ

Лемківські строительные традиции, проявленные в тридільності наиболее распространенного типа деревянной церкви, не только утверждают эту общеукраинскую характерную черту народной архитектуры, но и продолжают ее, развивают дальше и совершенствуют на свой манер.

Это не есть поверхностное механическое повторение, не обычное подражание трехкамерным архитектурным замыслам, образованным уже раньше в разных историко-географических областях Украины, а наоборот, это пережитый в себе, основательно продуманный, опоэтизируемый при участии собственной фантазии, следовательно глубоко творческий процесс.

Это есть процесс задумывания и осуществления в натуре своих собственных архитектурных композиций, в которых проявлено уважение к освященным веками национально-украинским традициям и склонностям

В наилучших лемківських церквях ХУІІ-ХУІП століттів, таких, как в селе Поворозник - в 1612 году. Праздничная Большая - в 1757 году. Праздничная Имела - в 1762 году и Чарна - в 1764 году, каждая башня от земли к кресту есть начеб участницей вокального "трио, которая имеет свой собственный голос, свой индивидуальный тембр звучания, но выступает в гармоничном аккорде с двумя другими исполнителями этого пластичного концерта.

В каждой тридільній лемківській церкви с тремя башнями есть своя особенная пластичная ритмика и своя особенная пластичная мелодика. Размеренное повторение не идентичных, а только подобных друг другу башен - это есть элементарная пластичная ритмика. А убывание высоты церковных башен от высокой - над нартексом или бабинцем, через среднюю - над навою, к низкой - над алтарем, это есть пластичный мотив или даже элементарная пластичная мелодия, которая имеет свое особенное выражение от fortissimo к poanissimo.

Наивысшая башня - это выдающаяся, особенно в сельском пейзаже, архитектурная форма. Высокая башня е такой психо-емоціональний фактор, который стимулирует определенную реакцию со стороны зрителей, возбуждает зрительное внимание своим величием. А если эта высокая башня есть одновременно и колокольня, то она возбуждает еще и слуховое внимание звуками звонов, от которых разносится благовість. Высокая башня наглядно выражает тенденцию вверх, порождает мажорное настроение, вызывает душевное поднесение.

Такой стимулятивний эффект деяния высокой башни на людей совпадал с ее оборонной ролею в прошлом, когда была потребность укреплять стойкость патриотических почувань для защиты села и целого края от агрессии врага.

Средняя башня - это есть переход от стимулятивно действующего чин-ника к фактору седативному успокоительному. - Редакторша. Деяние.

Самая низкая башня представляет своим содержанием и размером контраст к наивысшей. Будучи над алтарем, эта башня не только отвечает седативному деянию места, на котором сосредоточивается молитвенное углубление верующих, но и своей низкой высотой она полностью созвучна тем унижениям и страданиям, через которые прошел Спаситель для спасения людськости от моральной гибели. Здесь, в святилище, происходит Пресв. Євxаристія - таинство превращения самопожертвования и больших человеческих мук, доказанных до смерти, на преодоление этой смерти жизнью, на утверждение этого осиявшего любовью к людям жизни.

Минорное настроение, порожденное сдержанностью архитектурных форм, благоприятных уюту; сосредоточению на самом себе, ведет к еще большему душевному поднесению, чем то, которое порождают сильно действующие своим величием эффекты внешнего окружения.

Возможно, именно такой, а возможно, какое-то подобное глубокое содержание лежит в ярко выраженной динамике спадения высоты башен в типичных лемківських церквях.

Динамика, выразительное движение пластичных форм, сильно действующий через зрительное восприятие на психику, а через психику на эмоции - это есть черта, характерная для итальянского барокко, которым увлеклись в свое время Франция, Еспанія, Германия, Австрия, и Венгрия, Чехо-Словакия, | Польша и Украина.

В Украине, в эпоху освободительных войн, стиль барокко особенно пришелся по вкусу: он отвечал духу массового сдвига украинского народа за XVII - XVIII веков в борьбе за волю, а также отвечал наклону украинцев к мальовничости, которая способна развеселить даже и во время тяжелых переживаний, вызывать улыбку радостей бытия даже и сквозь слезы.

Динамика спадения высоты башен в сельских церквях Лемківщини образована в поисках наилучшей відповідности между содержанием христианского храма и его пластичной формой.

Динамика порыва к небу, но не так элементарно выявленная, как в острых верхах и стрельчатых формах готики, а выраженная как следствие победы увенчанной крестом башни после напряженной борьбы відземих направлений из поземими - вот такая есть внутренняя напряженность и живописная энергия, свойственная для стиля барокко. В формах башен каждого сруба идет такое соревнование, пока наконец не засияет на маковке башни ажурный барочный крест, часто над полумесяцом - символизируя стойкость и победу христиан в борьбе с агрессией магометан.

Характерная для барокко мягко гнутая линия, в самых живописных из всех украинских форм - замечательных лемківських многоярусных и безгранично разнообразных башнях, ввесь время способствует победе вертикаль в их борьбе с горизонталями, пока не заторжествует вертикаля ажурного креста. Такие барочные распрекрасные кресты из огромным количеством варіянтів их грациозного рисунку представляют легкий переход от объема башни к окружающему открытому пространству.

Не только динамику спада-высоты башен с запада на восток, но и динамику порыва к небу каждой башни, после преодоления многих препятствий на пути этого устремления, в лемківських церквях проявлено на свой манер.

В срубах лемківських церквей, завершенных стройными башнями, порыв к небу проходит через большие или меньшие трудности. И только после того, как эти трудности и препятствия побеждены, идея жизнерадостной мальовничости, свойственная для барокко, достает полноценную выразительность в формах своеобразного и психо-емоціонально поражающего, полностью лемківського варіянту украинского казацкого барокко.

Образцы лемківського варіянту украинского казацкого ба-рокко встречаем и на Закарпатьи. Рассмотрим один из таких образцов именно из Закарпатья, как доказательство того, что лемківський вклад в казну мирового искусства не остается изолированным, а имеет замечательные переходові формы к бойківського типу церквей и к общеукраинским тридільних храмам.

Вспомним достопримечательность архитектуры XVIII века, церковь св. Николая в селе Канора из северного Закарпатья. В этой достопримечательности свойственные для мировой архитектуры насыщенность движением и живописность форм выраженно в духе лемківського типа церквей, но и в достаточно оригинальной творческой синтезе. И все это по-народно выражено в простых и ясных формах, понятных местной людности, целому украинскому народу и человечеству целого мира.

Динамика снижения высоты башен в этой церкви села Канора, очень энергичная. Мнимая линия, проведенная через маковки крестов, в этой достопримечательности очень близкая к самому динамическому из всех направлений - наклонной линии, которая представляет с поземою линией угол, близкий до 45°.

В этой достопримечательности архитектуры порыва в высь наивысшей башни также очень энергично. От склоненной крыши опасения внизу, который объединяет все три сруба в одну целость и утверждает в нижней части здания господства поземої линии над відземою, борьба відземих Направлений из поземими подальше вверх все более усиливается

В этой достопримечательности архитектуры есть общеукраинская тризрубність, объединенная общим опасением. Но есть и своя собственная логика в формировании взлета к небу, выраженному в каждой вежітрохи иначе. Есть еще и чисто бойківська ярусность средней башни и чисто лемківська живописность башен с формами барокко. Также есть еще лемківська асимметрия архитектурных масс, как смотреть на храм не здовж основной длинной оси с запада на восток, а с северной или южной стороны. Эту асимметрию ничего не уравновешивает, потому что башня над бабинцем больше и несравненно более тяжело башни над алтарем. Однако эту асимметрию в определенной мере замирює поземе опасение, которое связывает целую церковь в один организм, а также сочетает все здание в одно целое еще и общее устремление всех трех башен к небу.

Одною из наилучших церквей на Засянні считаем безукоризненно пропорциональную и стройную да еще и очень давнее церковное здание в селе Поворозник, построенную в 1612 году.

Как сравнить среднюю башню только что проанализированной церкви в селе Канора на Закарпатьи со средней башней церкви в селе Поворозник, то легко заметить, что между ними есть несколько общее, а именно - чисто бойківська кількаярусність. В Канорі четыре таких яруса, а в Поворознику только три. Разница не только в количестве ярусов, но и в неодинаковом размещении их и в структуре завершающей части башни в Поворознику, где она более стройна и более нежна.

Также и высокий сруб в этих селах кое-чем отличается.

В Поворознику нет внизу опасения, существует больший наклон стен и немного выступающая с каждой стороны галерія. А главное значительно более выразительная форма багі, с таким же стройным увенчиванием, как и на средней башне. И это такое замечательное завершение в значительно старшем здании, которое смело можно зачесть к достопримечательностям деревянной архитектуры мирового значения!

И в селе Праздничная Большая построена в 1757 году лемківського типа тризрубна церковь, завершенная тремя башнями, но относительно пропорций и стрункости все же она далеко слабее церкви в селе Поворозник [. ]

А в селе Висова, в церкви лемківського типа, построенной в 1779 году, три яруса кровли среднего сруба уже покрыто бляхою, однако это не помешало сохранить заманчивость ее трех ярусов бойківського типа. Также и перекрытие бляхою алтаря в виде двух ярусов сделано умело и это ничем не портит общего эффекта, тем более, что строитель, как это видно, отнесся с большим вниманием и почетом к каждому элементу башен, сделав мягкие вигиби в каждом профиле кровли и энергичные вигиби в контурах бань.

В этой церкви, если во время генерального ремонта и делалась реставрация определенных мест, это осуществлялось с большой старательностью [. ]

Относительно самих барочных башен лемківського типа надо отметить тот интересный факт, что такая их форма нигде в мире не встречается, да еще в бесчисленном разнообразии вариантов. Даже на одной и той же церкви каждую башню увенчивает баня с восьмериком и банькой чем-либо малым и отличная. Полностью идентичных, сделанных трафаретное башен на всех трех срубах нам не приходилось видеть. Тем более своеобразных отличий имеет каждая башня каждой другой церкви. В такой же мере разнообразные и барочные кресты на этих башнях. Из точных зарисовок этих башен и, в частности, крестов, можно складывать большие коллекции.

Барочные бани, барочные кресты и образованы из них стройные лемківські башни - это есть полностью оригинальное творение украинского племени лемків, как и барочные киоты для отдельных образов и целые иконостасы внутрі церквей. Это все представляет творческое завершение одной из локальных отмен общенационального своеобразного стиля украинского казацкого барокко. Казацким его называют потому, что его наибольшее распространение на целой Украине, с большим количеством местных особенностей и в бесчисленном числе композиционных замыслов и художественных варіянтів, совпадает именно со временами розцвіту украинского казачества. Этот стиль начал формироваться на Украине из второй половины XVI возраста и достиг наибольшего развития за ХVІІ - ХVШ століттів.

С середины XVI столетия, больше всего в конце этого возраста, начали появляться первые ценные проявления украинского казацкого барокко, еще с признаками перехода от ренессанса к барокко. Эти проявления барокко видим не только в архитектуре, например, в декоративном завершении "Круглой башни замка XVI возраста в Остроге или в увенчивании стен замка XVI, с дополнениями XVII века, в Староконстантинові, а также и в графике книжек, особенно львовского издания после 1574 года и в издательских гербах конца XVI возраста.

Хотя розцвіт украинского казацкого барокко и охватывает ХVІІ - ХVШ века, однако відголоски этого стиля случались еще и во время клясицизму, к середине XIX века. В искусном творческом усовершенствовании, соответствующем к требованиям нашего возраста, выдающийся украинский профессор архитектуры Д. Дяченко развивал дальше этот стиль между первой и второй мировыми войнами. В этом стиле он создал замечательный ансамбль домов Киевской Сельско-хозяйственной Академии.

Следовательно, еще с конца XVI столетия и на Засянні, в церквях, начинают возникать барочные киоты для отдельных образов и иконостасы, роскошные благодаря своей нарядности и живописности.

Об украинской декоративной резьбе XVI - XVIII століттів есть интересный труд М. Драгана, в котором дан широкий обзор творчости украинских сницарів-різьбарів. Об этом творчестве можно скaзати, что она тесно звязана с традициями народного искусства, но вместе с тем в ней учитывается и все добытое в этом участке из целого мира [. ]

Украинские мастера декоративной резьбы учитывали всемирные достижения в этой отрасли искусства, но по-рабски не перепевали "модные образцы, а, базируясь на традициях и склонностях народной творчости, давали свежие, богатые и разнообразные свои собственные развязки, которые обеспечили оригинальность, своеобразие и самобытность украинской резьбы, больше всего по сельским церквям.

В киотах и иконостасах Украины, а также и на Засянні, был общераспространенный обязательный канон, однако одновременно были и поиски, а нераз и увлечение чем-то новым в этом мастерстве, было выразительно индивидуальное творчество в пределах возможного. Поэтому и на Засянні декоративная резьба в стиле барокко в каждом иконостасе в большей или меньшей мере чем-то отличалась.

Вообще в этом проявлении мастерства, которое входит в комплекс деревянного строительства церквей, мотивы живописного и жизнерадостного барокко, перенятые творческими наклонами и склонностями украинского народа, достали свое своеобразное пластичное и краску выражение благодаря тому, что в композиции начато вводить элементы местной фльори, отыскивая для нее все лучшие и лучшие стилізаційні формы

В декорации украинского барокко есть проявление стремлений хлеборобов к богатому урожаю. Это проглядывает в частом повторении мотивов буйно развитых и обремененных плодами растений.

Но в этом интересе относительно удовлетворения матеріяльного благосостояния для физического существования видное место занимает и емблематика морального идеала победы добра над злом, торжество христианской любови над бездушностью фарисеев, Пилатів и Иуды.

В орнаментальные мотивы этого декора вплетается стилизованный подсолнух, не столько как проявление дороду, сколько как образ солнца, в значении эмблемы света, тепла, истины и радостей жизни и, особенно часто, виноградная лоза с ее тяжелыми кистями зрелого винограда, которые также значат не только дорід плодов земных, а еще и символизируют кровь, пролитую Христом во имя высокого завещания целому человечеству о любви к ближнему.

Уже в одной из старовинніших деревянных церквей - церкви села Улюч, построенной в 1510 году на Засянні, в декоре, одному - с образом Богоматери, а второму - Христа, видим колонки в по-барочному, а вместе с тем и в духе местной, чисто народной интерпретации, обвитые виноградной лозой. Правда, не исключенная возможность ?ведення этого в церковь и при более поздних временах.

Кстати, стоит обратить внимание на то, что Христос-подросток на этом образе Богоматери прислонился щечкой к лицу Матери с еще более натуральной нежностью, чем Христос-ребенок, что обвил левой ручкой шею Богородиці, а праву протянул в сторону ее левого плеча на известной иконе конца XI - начале XII века, привезенной с Византии до Вышгорода и позже названной "Владимирской Богоматери.

Следовательно, образ Богородиці из села Улюч надо считать весьма ценным, которому принадлежит место, если не рядом с вышеназванным образом из Вышгорода, то, в любом случае, где-то близко около него в понимании выразительного проявления чувства сына к матери,

Также на Засянні, в церкви села Мельницы, построенной в 1740 году, есть на обидах Покрови Пресвятой Богородиці два варіянти виображення распростертых рук Богоматери, которые свидетельствуют о творческих поисках наибольшей виразности в композициях украинских иконописцев XVIII возраста

Полную эклектику, мешанину всяких стилей наблюдаем в художественном оформлении церковных интерьеров не только в ХІХ-му, но и в нашем XX столетии. Однако и в этой эклектике порой случаются сравнивая удачные образцы, хотя бы и скомбинированных из элементов в разных стилях, иконостасов. Примером такого иконостаса может служить элегантный образец его в каменной церкви села Новые Сады. В этом иконостасе царские врата заполнено живописной резьбой в духе барокко, обрамления образов и удекорування их мотивом из скойок, также и трельяжные двери диаконов переняты духом рококо, а спокойствие на горизонтали антаблемента и стройные колонки в каннелюрах есть уже дань распространенному из первой половины прошлого века клясицизмові.

Написан этот труд после изучения большого числа церквей на месте. Базируясь на своих и архивных записях, а также и на поданных здесь в першодруці труде. - Редакторша 856 Фотографиях, приходим к выводу, что и и часть украинского населения, которая находится в західніх Карпатах в Польше, сделала свой значительный вклад в историю украинского искусства.

Этот вклад в наибольшей мере сделан со стороны украинского племени лемків, которое по-своему соединило местные народные традиции в искусстве с влияниями европейских стилей : ренессансу, барокко и клясицизму.

В наибольшей мере на Засянні воспринято было барокко, которое постепенно усовершенствовалось и трансформировалось в свой собственный стиль, - лемківський варіянт украинского барокко, называемого казацким.

Лемківський варіянт украинского казацкого барокко проявил себя в архитектуре, скульптуре, занятии живописью и декоративном искусстве.

В архитектуре - это негде больше в мире не выраженная так последовательно, гармонично и выразительно пластичная мелодия спада высоты трех башен от наивысшей на западе к средней сверх осердковою навою и дальше, к самой низкой над алтарем.

Этот спад имеет огромное количество нюансов, от достаточно резкого - под углом в 45° к мягкому, мало заметному, в 15 или и 10 степеней.

Также существует большое разнообразие отдалений между башнями, от сближения их в виде дружественно выраженного сосредоточения к широко розтягненого размещению их, когда через видовженість церковной нави эти башни теряют живописное единство.

Еще больше різноманітности есть в формах самих лемківських башен, от торжественных, багагоярусних, пропорциональных, мальовничиху своих плавных закругляют и по большей части на удивление стройных к скромным малоярусным, которые представляют только п'єдесталь для креста.

Башни церквей имеют еще и нюансы фактуры и колорита, в зависимости от покрытия: архаичного - гонтою, которая дает приятные, образованные из черточек мелко зазубренные контуры, или модерного - бляхою, с ее четко линейным очерчиванием форм и определенным блеском, особенно эффектным в соняшний день.

А какое разнообразие в ярусной структуре каждого сруба, обычно наибольшая в общем построении основной средней части церкви! Здесь лемки перекликаются с бойками, чувствуя и по-своему выражая красоту ступенчатых срубов с их четким горизонтальным членением и зубчатыми контурами.

Сколько еще різноманітйости в формах крыш, опасений на консолях или аркадах, галерій, крыльц и всевозможных пристроек!

Какое большое разнообразие отдельных колоколен, от самых простых стенок со звонами и перекрытых только крышами вышек со звонами, возведенных на обнаженных от пошива столбах, - вплоть до стройных башен с опасениями, галеріями и барочными банями и баньками с маковками и крестами наверху!

Разнообразные даже прорези в колокольнях для распространения звуков благовесты: круглые, арочные, треугольные и всевозможные другие фигурные.

Все это есть неисчерпаемый резерв богатейшего языка линий, форм и цветов, которой владели строители церквей по селам Засяння, по тем селам, что их мусіли покидать тамошние коренные жители. Они мусіли покидать насиженные из деда-прадеда места и оставлять на произвол судьбы свои волшебные, веками опоэтизируемые церкви. Идет речь об осуществленном в 1947 году польской властью принудительное выселение всех українців-лемків из родных мест. - Ред.

В этом труде не пришлось говорить о польском влиянии на церкви украинского населения Засяння, который бесспорно был, как также был и взаимное влияние лемківських церквей на местных польских.

Вопрос о взаимовлияниях есть тема для дальнейшего отдельного исследования. Но здесь надо сказать, что сам факт ввода скульптурных статуй в наших церквях является влиянием римо-католицької синтезы всех пластичных искусств в храмах.

Следовательно, наличие во многих лемківських церквях статуй Богоматери с Ребенком-Христом, Распятия и разных святых - это есть еще одна возможность для обогащения художественной виразности внутреннего и внешнего вида храмов на Засянні.

Появление отдельных фигур в скульптуре увеличивает и оживляет комплекс художественных средств каждой церкви, особенно тогда, когда эти статуи выявляют душевное трогание и физическое движение, когда они характеризуются динамической поз, жестов и даже мимики на лицах.

Такая резвость и живописность пластичное изображенных персонажей есть характерная черта стиля барокко.

В культовой скульптуре меньше местной лемківської самобутности, чем в архитектуре церквей, однако эта церковная скульптура на Засянні все время находилась в процессе поисков такого выражения форм, которое могло бы быть в наибольшей мере понятным для украинских крестьян.

Больше как общеукраинских, так и в частности, местных лемківських примет замечаем в церковном занятии живописью Засяння. В лицах Богоматери, Ребенка-Христа, святого Николая и святого Юрия, как и в обидах апостолов часто можно узнать сосредоточение самых благородных черт, свойственных местной людности.

Типаж местной людности фигурирует и в обидах, в которых есть массовые сцены, в целых сложных композициях на темы двенадцати праздников и многочисленных событий из Ветхого и Нового Завета. Особенно интересно находить местный типаж в таких композициях, которые создавались во многих варіянтах на темы Покрови Пречистой Богородицы и Страшного суда.

В обидах Покрови, как на восточной Украине, так и на Засянні, в толпах народа, который ищет заместительство Богоматери, можно видеть как коронованные лица и духовные владыки, так и крестьянскую бедноту. А на Запорожьи, где была традиция освящать Сечевую церковь в честь Покрови Пресвятой Богородиці, в толпе народа рисовали и казацкую старшину, и казацкую голь. В этом уравнивании всех тех, кто воспринимает символическое любовное объятие от Наисвятейшей из всех матерей, проявляется демократизм украинского мировоззрения, который не обошел и украинцев Засяння.

А в грандиозном пдумі композиции Страшного сулу часто проявлялось еще больше украинских национальных черт в добирании самого разнообразного персонажу для массовых и индивидуальных сцен. За царских 1 времени на Украине бывало и так, что среди грешников можно было познать правдиво нарисованных сословного или урядника, которые жестоко притесняли крестьян. Бывало и так, что такого утеснителя изображали в залечивай момент, когда его хватал черт и тянул в ад. В таких сценах проглядывал чисто народный украинский юмор.

Историки мистеці на указывают на то, что иконография Страшного суда была достаточно полно разработанная в Візан тії еще к VIII века, а на Украине этот сюжет впервые появился в киевской Кирилівській церкви XII столетия и сразу же начал проявляться в местном толковании. Правда, еще из Византии для этой темы установилась традиционная схема росписи с местом для Христа на грозди, определенными местами для апостолов, праведников и грешников, для "Лона Авраамова, то есть Царства небесного и ада с геенной огненной. В зависимости от местных условий и обстоятельств тема "Страшного суда бесконечно варьировалась, напитываясь новыми, иногда совсем неожиданными и оригинальными Дополнениями.

Украинцы Засяння также и со своей стороны прибавили свою творческую фантазию к разрабатыванию этой сложной, многолюдной и трудной темы. Именно на Засянні сохранились одни из наилучших в украинском искусстве, наистаршие образцы Страшного суда.

Народность местного церковного занятия живописью заметно чувствуется в предельно упрощенному прорисі фигур и лиц на многих обидах и на настенных тематических росписях, когда при всей незаконченности, а порой и наивности определенных композиций, мистець достигает сильнейшей, в определенных случаях потрясаючої, экспрессии. Такая ярко выявленная выразительность особенно глубоко трогает и чувствительно поражает зрителя в сценах Страстей Господних.

В еще большей мере выявлено своеобразие церковного искусства Засяння в декоративном мастерстве резьбы в дереве и в орнаментальной росписи. Хоть роскошно нарядные резные киоты для образов и иконостасы с царскими вратами и витри-мано в формах общеевропейских стилей ренессанса, барокко, рококо и клясицизму, с явным преимуществом живописных мотивов барокко, однако в багатоваріянтних замыслах этих пышных элементов интерьера встречаем и свою народноукраїнську стилизацию любимого на Украине подсолнуха, а еще чаще - символической в церквях виноградной лозы, с полными кистями винограда, зрелого, сочного и хорошего в стилизациях. Еще больше своих народноукраїнських мотивов есть в барочно-украинской ажурности плетенок сверхкупольных крестов и в геометрических и растительных мотивах орнаментирования стен в интерьерах, дополненных вышитыми полотенцами.

Искусство украинских церквей Засяння - это ценный вклад украинцев в мировую казну соревнований разных народов за высокую нравственность и счастье в человеческой жизни. В этом искусстве не только мажорные мотивы, в роли стимулятивних факторов, а также и минорные мотивы, в роли седативных факторов, способные продолжать в людях веру в победу добра над злом, скреплять в них оптимизм и направлять народное бытие в направлении життєствердливого дружественного чувства одного человека ко второй.

Любовь к ближнему и высоких духовных стоимостей - это проявление еще не повсюду пробужденной, но вездесущей душевной красоты, в воспитании которой активно участвует красота пространств, форм, линий и красок.

Демократизация целого мира немыслима без любови между людьми и без искусства, которое утверждает в людях радость жизни!


качество | ромны | укрепление | раствор | любечий