Георгиевская церковь - гл" />

 
Архитектура
   

ГЕОРГИЕВСКАЯ ЦЕРКОВЬ

ГЕОРГИЕВСКАЯ ЦЕРКОВЬ
НА "КАЗАЦКИХ МОГИЛАХ ПОД БЕРЕСТЕЧКОМ

Георгиевская церковь - главное сооружение мемориала "Казацкие могилы в селе Пляшевій - возможно, найсамобутніший творение архитектурного модерна в Украине. Замысел построить памятник казакам, павшим в Берестецькій битве, возник 1908 года по инициативе Почаївської лавры, а именно архимандрита Виталия Максименка, который возглавил организаторскую работу и объявил сбор пожертвований.

Проект храма-памятника разработал студент архитектурного отделения Высшего художественного училища при Академии искусств в Петербурге В. Максимов, ученик профессора Алексея Щусєва, выдающегося мастера, который построил несколько настоящих шедевров церковной архитектуры стиля модерн в Украине. Сооружение Георгиевской церкви длилось от 1910 до 1914 года, руководил строительством Владимир Леонтович. А именно перед этим, в 1907-1909 годах, В. Максимов помогал О. Щусєву реставрировать древнерусскую церковь Василія в Овруче и запроектировал сооружения для этого монастыря. Эти две работы - основное наследство В. Максимова, который умер незадолго до войны 1914 года.

Георгиевская церковь привлекает внимание исследователей не случайно. Сооружение задумано и выполнено чрезвычайно смело, в один момент утонченно и непринужденное.

Храм предназначался для торжественных служб, которые на предложение В. Максименка должны были ежегодно происходить в девятую пятницу после Пасхи. Поэтому от самого начала было понятно, что ни одна, наибольшая своими размерами сооружение не состоятельное будет вместить многолюдье, которое крестным ходом будет трогаться к месту битвы.

Это препятствие было преодолено благодаря нежданному решению - вынести иконостас наружу. Церковь очутилась под открытым небом, паперть превратилась на солею.

Уникальные особенности церкви неоднораз отмечали исследователи. Елена Годованюк и Мариніла Говденко впервые обмеряли ансамбль "Казацкие могилы в 60-ые годы, когда там еще была ферма и, как вспоминали впоследствии, "кроли бегали по ногам. Они писали: "Традиционный крещатый в плане храм лишен западного рамена - нави. На месте ее - большая 21х12 м сложной формы открытая паперть-стилобат [., ] Как и весь двор ансамбля, она рассчитана на размещение большого количества людей. Западное, главное чело Георгиевской церкви, возвращенное к паперти, задумано как "экстерр 'єрний иконостас.

Все дальнейшие публикации так или иначе повторяли этот вывод. Все исследователи также завважували, что в архитектурном решении экстерьера церкви использованы мотивы украинской архитектуры ХУП-ХУШ столетий.

Но в архитектуре, как и в будьякому другом искусстве, весит не только ЧТО, но и КАК сделано. Стиль модерн, в котором работали учитель и его ученик, использовал исторические прототипы. К этому творческому методу обращались архітекти и раньше, например, романтики в начале и эклектика в конце XIX столетия. Однако каждый раз они действовали иначе. Мистці модерна никогда не копировали исторический прототип, как ретроспективісти, и не брали отдельные детали, чтобы украсить ими фасады, как эклектика. Для мастера модерна исторический прототип - это художественный образ. Он повторяется, иногда очень близкий к першовзору, но артистически преобразованный, усиленный и подчеркнутый чувственным эстетическим переживанием архитектуры прошлого.

Если пристально присмотреться к очертаниям Георгиевской церкви в плане, становится понятно, что она вместе с папертю-солеєю образует характерный план дев'ятидільної крещатой церкви. Как известно, дев'ятидільна церковь состоит из рівнораменного креста, вписанного в квадрат. Сбегал особенно хорошо заметный, когда сравнивать это очертание с планами нескольких известных дев'ятидільних украинских церквей ХУІІ-ХУШ столетий : Троїцької церкви Густинського монастыря 1672-1676, Спасопреображенської церкви в селе Больших Сорочинцах 1732, Николаевского собора в Нежине 1658 и других. Но прежде всего следует выделить деревянный дев'ятидільний, дев'ятиверхий Троїцький собор в Новомосковську бывший запорозькій Новоселиці, или Самарчику, что его построил в 1772-1781 году народный мастер Каким Погребняк. Не только формы, но и общие размеры планов этих сооружений в пределах 24-28м очень близки к размерам Георгиевской церкви.

Из этого сравнения выплывает, что оригинальная обсягово-просторову композиция храма в Пляшевій была образована благодаря архитектурному перекрою мнимой дев'ятидільної дев'ятиверхої церкви. Он отсек три западных камеры, которые были опущены под почву именно они образовали склеп и подземную церковь Параскеви-пятницы, чей абрис на почве повторяет солея. На поверхности остались две трети церкви. За это говорит тот факт, что наземная церковь имеет шесть верхов - случай уникальный. Главное чело представляет, по существу, плоскость архитектурного перекроя. Внешняя аркзнаком внутренних подупругих арок. Надворный иконостас открывает словно вид на раскрытое внутреннее пространство апсид.

Следовательно, одна из составляющих частей технологии архитектурного проекта - перекрой стал средством художественной выразительности. Церковь как архитектурное сооружение ничего не потеряло, а, наоборот, приобрела таинственный и в один момент ясный характер. Этажи ее помечают исторические и культурные символы. Подземная церковь с захоронениями святых мучеников - традиция, которая достигает першохристиянських монастырей и даже еще раніших, дохристианских гробниц, которые отображают представление многих старожитніх народов о сакральном пространстве, разделенном на три части, которые отвечают трем сферам космоса, - подземной, земной и небесной. Эти части сочетали "космической осью, вертикаль ее кое-где воплощается в центральном столбе в камере захоронения например этрусская гробница в казале Маріттімо поблизости Вольтерри первой половины VI ст. К н. е. За тот же сакральный столб, "мировую ось, или "мировое дерево можно считать имеющуюся в подземной камере-захоронении кирпичную полую колонну, заполненную костями погибших. Обычай прятать тленные останки в нишах стен захоронения так же тянется из седой древности.

Над подземной церковью, подземным иконостасом Параскеви-пятницы размещен первый наземный торжественный иконостас под открытым небом. На со-лею перед надворным иконостасом выходит световой колодязьліхтар - светло из него падает столбом на стеклянный саркофаг, размещенный в церкви Параскеви-пятницы. А церковной баней, сакральным "небом Георгиевской церкви становится настоящее небо над "Казацкими могилами.

Сравнение с пещерными храмами довершает подземный хідник, который соединяет перенесенную из села Остров деревянную церковь св. Михаїла с гробницей и церковью Параскеви-пятницы. Существует перевод, что именно в этой церкви молился Богдан перед битвой. И хоть это только легенда, но давняя церковь, внутри которой сквозь отверстие в полу широкая лестница ведет к подземелью, словно в глубь столетий, является материализованным связующим звеном между историческими временами.

Символизм, исторические экскурсы в далекую давность весьма характерны для начала XX столетия. В данном случае они метко отражают глубокий смысл храма-памятника. Но на этом историко-культурные наслоения по-правде говоря не исчерпываются, они охватывают почти все грани архитектурного замысла.

Опять обратим внимание на план и обсягово-просторові особенности наземной части здания. Ответвления креста, которые выступают наружу во всех крещатых украинских храмах, имеют граненую форму, которая создает мягкий переход от одного объема к другому. Краеугольные камеры по большей части прямоугольны, но граненые и полукруглые. План Георгиевской церкви в наземной части выделяется четкими формами хорошо выдвинутых пятигранных ответвлений креста и трехгранных краеугольных камер. Но дальше обсягово-просторова композиция отходит от распространенного традиционного типа дев'ятидільної церкви.

Обычно краеугольные камеры меньшие по плану и высотой, по большей части двухэтажные. В Георгиевской церкви они почти одинаковы. Подавляющее большинство этих храмов устоявшегося типа имеют пять верхов. Над краеугольными камерами верхов нет. Девятью верхами было увенчано сначала Троїцьку в Плотности и Спасопреображенську церкви в Больших Сорочинцах. Но краеугольные верхи были значительно ниже, а позже их совсем сняли. В стороне стоит деревянный собор в Новомосковську, который имеет. равнозначные по плану и высотой камеры и девять верхов. Однако характерная выразительная композиция, образованная высокими багатозаломними срубами, исключает мысль о прямом использовании его как першовзору. Кроме того, три верха Георгиевской церкви отсутствующие, то есть наземная часть не подобна дев'ятиверхого храму.

Если окинуть глазом наземную часть церкви в целом, то она в действительности очень смахивает на старинный п'ятиверхий крещатый храм, а именно - знаменитую церковь в Низкиничах на Волыни. Причем похожая не отдельными деталями они как раз разные, а своим образом.

Уместно навести сравнение с известными произведениями О. Щусєва - его церковными сооружениями в Украине. Да, Троїцький собор Почаївської лавры, возведенный в 1906-1912 годах, подобный своему прототипу - собору Антонієвого монастыря в Новгороде и одновременно является отражением всей древнерусской архитектуры. Или храмик в Наталівці 1911-1913 есть нагадом о небольших псковских церківці Василія "на бугорке или Николая "со Усохі.

В Спасской церкви в Наталівці Щусєв употребил интересный прием органического слияния в одном сооружении совсем разных исторических першовзорів. Если сама Наталівська церковь является контаминацией разных древнерусских мотивов с преобладанием псковского, то колокольня имеет по прототип распространенную в Украине деревянную колокольню. Срубный четырехугольный низ и каркасный верх в виде восьмерика стилизован в камне. На это особенно указывает характерная деталь - кутас, что возникает, когда восьмерик ставят на нижний четверик. При такой, казалось бы, несовместимости исторических мотивов появилась очень хорошая целостная композиция.

В "Казацких могилах соединена на одной территории настоящая деревянная церковь XVIII столетия и церковь начала XX столетия в стиле модерн, созданную к тому же контаминацией многих исторических прототипов и отдельных деталей.

Церковь в Низкиничах, кажется, является стержневым образом всего ансамбля "Казацкие могилы. Построенная на Волыни 1653 года, она является свидетелем событий Хмельниччины и начинает ряд выдающихся пятибанных крещатых храмов, которые выделяются стройной пирамидальной композицией масс. Она сначала была окружена глубоким рвом, валом и деревянными рубленными стенами.

Мемориальный ансамбль "Казацких могил создан тоже в виде уфортифікованого двора, с мурами и искусственными рвами. Центральное сооружение его - Георгиевская церковь. Именно такое решение напоминает символично боевой казацкий лагерь. Хотя немного театрализующие формы стен и башен, известные нам из перспективного рисунка, напечатанного "Почаевском листке, далекие как от одного, так и от второго прототипа.

Именно Георгиевская церковь производит совсем другое впечатление, если осмотреть ее из разных сторон. Когда медленно обходить сооружение от главного западного чела, то замечаешь: все подчинено идее сурового торжества. Большая арка, которая открывается на плоскости фасада-перекроя, является не только острым архитектурным приемом, но и символическим олицетворением триумфальных врат. Тимпан арки содержит в себе иконостас, изготовленный из красного и черного гранита с георгиевскими крестами и замечательными иконами кисти Ивана Їжакевича. Всю плоскость над иконостасом заполняет композиция "Голгофа этого маляра. Такая значительная площадь рисований на фасаде поражает. И этот прием имеет двойной смысл. Разрисованный грандиозный тимпан, который контрастирует с чистой поверхностью арки, - это изображение покрытого фресками внутреннего пространства церкви, а с другой стороны - продолжения давней традиции. Надворные рисования украшали фасады величественных достопримечательностей прошлого, например, Успенского собора Московского кремля или Троїцької надбрамної церкви Киево-печерской лавры, где разрисована вся западная стена церкви.

Включение монументального занятия живописью в композицию фасадов присущо и модерну. Мозаики вокруг порталов есть в Почаївському Троїцькому соборе О. Щусєва. Арку-врата, словно две башни, фланкують боковые объемы северных и южных рамен креста. За аркой стройно вздымаются четыре верха, над которыми господствует высокий центральный.

При дальнейшем движении вокруг сооружения открывается стремительная вертикаль северного или южного фасада, которой обрывается отсеченная и погруженная под почву треть церкви. Еще несколько шагов - и внешний вид церкви приближается к образу храма в Низкиничах. Хоть объемы Георгиевской церкви более высоки наземная часть ее двухъярусная, но общие пропорции те же. Родство композиции, которое в обоих случаях творят три нижних верха и немного больший центральный, подчеркивает сдержанный декор, что хоть в основных чертах есть бароковим, а однако своей, присущей модерну, графічністю более подобный декору церкви в Низкиничах, чем к сочным формам настоящего барокко.

А завершает обход восточное чело, которое опять приобретает торжество благодаря плотно сгруппированным шести верхам, которые несутся вверх, - их можно увидеть полностью только отсюда. Тонкую игру исторических напоминаний довершает такая деталь: разлогие півкружжя из поребрику, единственное украшение граней центрального подбанника, случаются в самых давних византийских храмах.

Внутренняя организация Георгиевской церкви Основывается на базовом першовзорі - дев'ятидільному крещатом храме. Центральный верх опирается на подупругие арки, переход от арок к восьмерику подбанника обеспечивает система тромпів.

Как утверждает І. Свєшников, первый этаж наземной церкви сначала был задуман только как алтарь. Это вызывает удивление, ведь просторный зал представляет две трети целого. Так или иначе, но алтарную перегорожу было установлено на привычном месте, в восточной части церкви. Таким образом на первом этаже очутились два иконостаса, посвященных св. Георгию. Здесь иконы тоже писал Иван Їжакевич.

В южных и северных раменах креста - широкая крученная лестница, которая ведет вверх на второй этаж, где размещено приділ святых великомучеников Бориса и Глеба, и вниз к церкви Параскеви-пятницы. Следовательно рамена не только внешне напоминают те башни, что фланкували фасады древнерусских церквей византийского типа, но и выполняют ту же функцию - лестницы на развитые хоры.

Второй этаж церкви раскрывается в центральное пространство через широкие подупругие арки. Стены храма разрисовали почаївські маляры Александр Корецький и Филипп Пилипчук.

Генеральный план мемориала "Казацкие могилы не воплощенный до конца. До сих пор не известен его автор. Возник ли целостный замысел сразу, формировалась ли композиция постепенно? Сами "казацкие могилы с их подземными хідниками, давней и новой церквями, торжественными службами под открытым небом подобные драматическому произведению, которое имеет свой сюжет, завязку, кульминацию, развязку. Отдельный подземный хідник ведет с подземной церкви до заводи реки Пляшівки, в направлении тех мест, где происходили самые трагичные события отступления казаков.

В настоящее время мемориал по проекту построен только в основном. Не построена колокольня, центральный вход, мосты, нет южной стены, башен. К сожалению, есть и потери: еще в 1915 году вывезены и не возвращены картины битвы, которые содержались в тимпане арок западной стены. Сравнительно недавно была разрушена так называемая "новая гостиница. Территория мемориала теперь меньше, чем отводилась за генеральным планом.

Нынешнее состояние мемориала - неудовлетворительно. Заповедник нуждается в развитии и упорядочивании, в частности следует воссоздать некоторые черты исторического генплана. Однако возможные и новые решения, которые будут развивать основной принцип создания мемориала, - смелое, но в один момент тактично-искусное использование исторических мотивов при условии неприкосновенности исторического ансамбля.


качество | ромны | укрепление | раствор | любечий