Раздел І. Короткая церковная история

В 1551 г. мука" />

 
Архитектура
   

В 1551 р

"ЗВОННИЦЫ ЗАКАРПАТЬЯ".

Раздел І. Короткая церковная история

В 1551 г. мукачевским епископом стал Володислав. В 1613р. иезуиты учредили коллегию в Ужгороде и Пряшеві. Пытаясь удержать единство церквей, украинское духовенство еще в 1596 г. подписало Берестейську унию. Она стала примером для верных и духовенства восточного обряда на Закарпатьи, которые 24 апреля в 1646 г. в церкви Ужгородского замка признали свое единство с Католической церковью. Переход церквей и мирян в унию происходил медленно. Ввод унии содействовал развитию образования и культуры, сближало Закарпатье с европейской культурой тех времен. В 1721 г. Закарпатье было уже полностью греко-католическим. Тогда в крае существовало 330 церквей, из них 11 были каменными, остальные - деревянные. От 1772 до 1809 г. епископом был А. Бачинський, человек тогдашнего европейского образования, большой патриот и работник на ниве украинской культуры. Усилиями А. Бачинського на Закарпатьи основано свыше 300 народных школ, духовной семинарии, начато строительство епископской резиденции в Ужгороде и др. Плоды подвижнической работы греко-католической церкви стали заметны в 1774 г., когда греко - католическое епископство отделенно от католических церквей Венгрии. Тогда на Закарпатьи насчитывалось уже 800 церквей, а 700 священников обслуживало 250 тысяч верных. Мукачевское епископство обнимало тогда 13 комитатов Венгрии : Спіш, Земплин, Ша-рош, Гемер, Боршод, Абауй Торна, Саболч, Сатмар, Уг, Берег, Угоча, Мараморош и города гайдуков Гайдудорог, Дебрецен. Епархия включала у себя 60 деканатов. Наибольший процент верных у них представляли русины-украинцы 63,8%, румыны представляли 20,9%, венгры - 6,2%.

После смерти епископа Бачинського по различным причинам начинается постепенный упадок Мукачевского епископства.

В сложное положение попала Греко-католическая церковь после революции 1848р. Венгерские шовинисты начали мстить греко-католикам за симпатии в Австрию. С образованием Австро-Венгрии усилилось венгерское влияние на греко-католическое духовенство.

Православную веру на Закарпатьи распространяли под воздействием идеи московского "месіаніму" подкрепленной успешным подавлением московским войском венгерского восстания во главе с Л. Кошутом. Это также способствовало распространению москвофільської течения, главными выразителями которого стали Адольф Добрянський и о. Иван Раковський. В большой степени в результате деятельности І. Раковського в 1902 г. в селе Іза возникла православная община, возглавленная дьяком Андреем Владимиром. На культурном поле москвофільство провалилось, потому что московский язык и литература были полностью чужими закарпатцам, но православный мессианизм повлиял на религиозную жизнь края. Обвиняя проводников православия в связках с Москвой, венгры репрессировали православных из Ізи Марамороський процесс. Под воздействием этого процесса воцарились православные настроения в селе Большие Лучки. Народ увидел, что может мстить венграм, переходя в православие. Этим воспользовались москвофільські агенты, и на Закарпатье стараниями графа А. Бобринського были направлены внуки Добрянського, буковинских москвофілів, братьев Геровських. Венгры, не усвоив уроков из первого Марамороського процесса, затеяли в 1913р. второй, а когда в 1915р. под Карпатами стали московские войска, в Закарпатьи начался террор против всего восточного и славянского. Все это создало бездну между народом и духовенством, которое следовало за властью, усилило православные настроения, а впоследствии породило религиозную борьбу, которая длилась в 1920-х годах.

В условиях Чехословакии, в 1919р. почти треть верных вышла из состава Греко-католической церкви. Православие на Закарпатьи распространяли преимущественно русские священники из Варшавской русской епархии. Поток русских эмигрантов заполонил Чехословакию и Закарпатье, а чешская власть поддерживала и москвофільство, и православие, чтобы ослабить позицию Католической церкви в Чехословакии. Поскольку православие на Закарпатьи развивалось достаточно хаотически, на протяжении 1920-х годов между православными длительная борьба за юрисдикцию между сторонниками сербской и царгородської юрисдикции. Підкарпатсько-русская православная епархия под юрисдикцией сербского синода окончательно была сформирована в 1929 г.

Борьба с наступлением православия ускорила процесс украинизации греко-католической церкви в 1920-30-х годах. Распространение украинского национального сознания, деятельность украинских национально - культурных обществ и партий, деятельность А. Волошина и его окружение ускорили процесс украинизации Греко-католической церкви Закарпатья. В 1930р. религиозная ситуация на Закарпатьи имела такой вид: число греко-католиков - 359 167, православных - 112 034, римо-католиків - 69 262, євангеліків - 74 179, немцев и иудеев - 102 549.

Включение Закарпатья в состав Советского Союза усилило наступление коммунистического государства и его союзника. До июля 1947р. у Мукачевской епархии Украинской греко-католической церкви отобраны 73 церкви. 27 Октября 1947р. НКВС совершил неудачное покушение на греко - католического епископа Теодора Ромжу, а 1 ноября того же года его отравили в Мукачевской больнице. В 1948р. епископом русской православной церкви стал Макарий. Его мероприятиями и стараниями государственных властей закрыты греко-католические церкви. В январе в 1949 г. начались массовые аресты греко-католических священников русской православной церкви, на греко-католицизм Московский патриархат провозгласил 25 августа в 1949 г. о . добровольном воссоединении Мукачевской епархии из РПЦ. Запрещенная Украинская католическая греко-католическая церковь перешла в подполье.

В 1988 г. в Галичине, а потом и в Закарпатьи началось движение за свободу религии и легализацию Греко-католической церкви. В ноябре в 1988 г. греко-католикам возвращено право на регистрацию своих общин. Уже 23 января 1990р. во Львове был проведенный Собор УГКЦ и в настоящее время она имеет полноценный духовный центр на Родине. До 1990 г. на Закарпатьи зарегистрированы 132 греко-католических общины, в 60-ти храмах служили греко-католические священники. В 1993р. в Ужгородской кафедре 3движення Честного и Животворящого Креста впервые прозвучала Служба Божья украинским языком.

В условиях независимой Украины все конфессии получили право свободного развития. Напряженная ситуация хранится в отношениях между православными и греко-католиками на Закарпатьи. Продолжается борьба за храмы, монастыри, церковное имущество. Надеемся, что идея украинского христианского экуменизма снимет это напряжение и все церкви будут участвовать в развитии Украинского государства.

Раздел ІІ. Деревянные церкви Закарпатья

Сызвека украинцы строили из дерева.

Закарпатье, как и Украинские Карпаты в целом, является тем счастливым местом, где каждая историческая эпоха оставила по несколько выдающихся достопримечательностей.

Карпаты - место встречи восточной и западной церковных архитектурных традиций. Отсюда - богатство форм культовых сооружений, разнообразия стилей и их вариантов. Путник восторженно будет наблюдать за изменениями форм и художественных деталей деревянных церквей от Ужка к Ясіня, от Прислопа к Сокирниці, в верхоріччі Латориці, в долинах Рєпніній, Реки, Боржави или Тиссы.

Традиционная классификация различает в Закарпатьи 5 стилей: лемківський, бойківський, гуцульський, бароковий и готический, а также два подстиля - середньогуцульський и стиль ампир в верхоріччі Тересви. В пределах стилей различаем несколько вариантов. Все названия стилей достаточно устоялся и передают содержание того или другого стиля, а регионы их распространения, как обычно, отвечают бассейнам год и долинам например, барокова церковь верхоріччя Латориці, барокова церковь ли долины Репинки, что и предопределяло возникновение стиля и его вариаций. Вместе с тем сроки бароковий, готический, ампир является весьма условным, потому что не идет речь о классических европейских стилях, а лишь об органическом усвоении украинской архитектурой определенных элементов этих стилей.

В селах верхнего течения реки Уж случаются неописуемо совершенные в пропорциях бойківські церкви Великоберезнянського района северная часть бывшего Ужанського комитату. Поражает мудрая сдержанность каждого верха, что, заламываясь ступенчатой пирамидой, вздымается кверху палаткой древнейшей формы. Совершенная композиция из трех сотканных из мерцающих гонтинок верхов уравновешивает, сочетает правічні стихии неба и земли : стены срубов, составленные из грубезних колод, будто вырастают из земли, а завершение с маковками и металлическими крестами уже принадлежит небесной стихии. На Березнянщині восемь давних деревянных церквей - в селах Ужок, Гусний, Сухой, Кострино, Соль, Вышка, Черноголовая, Буковцьова. Из этих восьми церквей пять - бойківського стиля с едва заметным переходом к лемківської церкви с ее высокой башней над западным срубом бабинцем Березнянщина является частью закарпатской Лемківщини. Три других церкви переделано из бойківських на барокові. Кроме того, в районе есть еще шесть более новых деревянных церквей базилічного типа. Закарпатские бойківські церкви имеют большую родню на Львовщине - близко полсотни бойківських церквей в Сколівському и Турківському районах и еще несколько в Ивано-Франковской области и в Польше.

Лемківські деревянные церкви имеют над навою и алтарем такие же шатровые пирамидальные верхи, как и бойківські. По-видимому, это оригинальная и давняя форма в Украинских Карпатах. Над бабинцем вырастает высокая башня с развитым бароковим завершением. В результате сочетания шатровых форм и барокової башни возникло архитектурное чудо - лемківська церковь. Не осталось и следа от равномерного распределения объемов, свойственного бойківській церкви. Все сооружение - это единственное динамическое движение, взлет форм с востока на запад к наивысшей точке башни. Лемківські церкви, когда-то распространенные в Мукачевском, Ужгородском и Свалявському районах Закарпатья, еще в XIX ст. По большей части заменено каменными. Способствовало этому и введение типичного проекта каменной базиліки, и идеологическое давление на выразительно национальные формы украинского искусства. В настоящее время сохранены лишь четыре закарпатских лемківські церкви. Из них две - классические: одна в Ужгороде, из села Шелестово, вторая - в Киевском музее под открытым небом, из села Плоское. Еще одна, переделанная, стоит в городе Свалява, а четвертая, тоже переделанная - в селе Русская Кучава. Еще три лемківські церкви из сел Обава, Глинянець и Медведівці были спасены чешскими энтузиастами в 30-х годах и перевезены в Чехию. Лемківщина тянется вдоль северных у Польши и южных в Словакии склонов Бескидів. На словацкой Лемківщині сохранилось приблизительно 25 лемківських церквей да еще около шести десятков в Польше.

Самая богатая на деревянные церкви Воловецько-Міжгірська верховина. В Воловецькому районе северная часть бывшего Березького комитату сохранилось 15 церквей и 13 звонниц, в Межгорном северо-западная часть бывшего Марамороського комитату - - 35 церквей и 28 звонниц. Это земля бойков - этнической группы украинских горцев, но господствует здесь совсем другой стиль деревянного храма - стиль-досить поздний, что сложился под воздействием западных каменных однонавних храмов из бароковою или готической звонницей над входом, распространенных в долинных селах Закарпатья. Шести десятков в Польше.

Чрезвычайно интересной и ценной является группа готических деревянных церквей в долине Тиссы. Церкви в селах Сокирниця, Крайниково, Да-нилово, Олександрівка Хустского р-на западно-южная часть бывшего Марамороського комитату производят неизгладимое впечатление. В стройном силуэте этих храмов их творцы, кажется, зафиксировали мгновение, когда создано руками на земле будто преодолевает силу притяжения и от-от взлетит стремительной стрелой в высь. Готические церкви Тячівського района Дубрава, Нересниця является немного меньшими. По долинам рек Реки и Тереблі готический стиль заходит аж в Межгорный район Негровець, Репин-не, Сухой, Рекіти, Тюшка, Обляска, Сеймы, Кужбиї, а также в Іршавський Івашковиця, Локоть и Виноградівський Новоселиця. В 1930-х годах две готических церкви из сел Нижний Поселок и Холмовець перевезен в Чехию. Закарпатские готические церкви многим подобные готическим храмам и звонницам румынского и венгерского Потисся.

Своеобразным явлением являются три церкви в стиле ампир в верхоріччі реки Тересви северная часть бывшего комитату Мараморош, что происходят от так называемых Saalkirche. Наиболее интересная из них стояла до 1939 г. в селе Лопуховый. Еще одна сгорела в 1971 г. в Русской Мокрей. Сохранилась единственная церковь в Немецкой Мокрей, какая, очевидно инспирировала строительств двух других в украинских селах.

На закарпатской Гуцульщині восточная часть бывшего комитату Мараморош опять ощутимая традиция восточного культового строительства с его симметричным распределением объемов и доминирующим центральным верхом. Гуцульський стиль, подобно бойківського, производит впечатление спокойствия и уравновешенности, усиленное горизонтальным ритмом сооружения. Возможно, наилучшая на всей Гуцульщині пятисрубная церковь содержится в с. Ясіня. Вторая гуцульська церковь стоит в Лазещині. В гуцульських селах Івано-Франківщини несколько десятков пятисрубных церквей представляют все возможные вариации этого стиля, но и среди такого богатства две закарпатских церкви занимают выдающееся место, тем более, что все гуцульські церкви Франківщини покрыты бляхою.

Церкви в селах Розтоки, Квасы, Луга, Білин, Стебний, Черная Тисса, Деловое образуют еще один стиль закарпатской гуцульської церкви, названный чешским исследователем ї. Мі-ланцем середньогуцульським, в отличие от північногуцульського Ясіня, Лазещина. Большинство церквей этого стиля имеют в плане латинский крест с короткими боковыми раменами, в которых угадываются развитые рамена пятисрубной церкви. Основной объем -- удлиненная базиліка под двускатной крышей с низкой башней, покрытой шатром с маковкой. Все эти храмы сравнительно новые наистарший в с. Черная Тисса -- из 1836р. Все стоят в долинах рек Белой и Черной Тиссы.

Деревянные церкви 2-ї половины XIX и 1-ї половины XX ст. Можно выделить в одну группу новых базилічних церквей. Эти сооружения теряют ряд существенных черт, свойственных старым храмам опасения, крыльцо со столбиками, развитые завершения башен, и тяготеют к уподоблению с каменными базилічними церквями независимо от этнического региона. Следовательно за последние 150-180 лет церквей традиционных стилей уже не сооружали. Воцарился единственный образец базилічної церкви. Невзирая на определенную однотипность и на более поздние переработки, все эти храмы, бесспорно, принадлежат к ценным достопримечательностям народного строительства. Среди них выделяется несколько миниатюрных церкви-часовен конца XIX или началу XX ст. Ценность этих сооружений в том, что они донесли до нашего времени тип малых культовых сооружений небольших, отдаленных сел.

Деревянные церкви начали массово заменять каменными в XIX ст.

Казна народного культового строительства ощутимо обеднела в течение XX ст. Можно назвать три периода разрушения деревянных культовых сооружений. Первый - от начала XX ст. К 1945р., когда происходит начатая в XIX ст. Замена деревянных церквей каменными единственного базилічного образца. . За двадцатилетие принадлежности Закарпатья к Чехословацкой республике впервые было сказано о защите деревянных культовых сооружений. Впервые публикуются статьи и книги о народном зодчестве, в основном украинских и чешских ученых.

Второй период уничтожения деревянных церквей начался после Второй мировой войны, в условиях СССР. Осуществлялась целеустремленная работа относительно уменьшения количества культовых сооружений в западных областях Украины в восточных - церкви уже были почти уничтожены, начиная из 1917р. Для достижения цели не добирали средств.

В 1961 г. американский художник Роквел Кент посещает Закарпатье и, заколдованный деревянными церквями, предлагает реставрировать их за собственные деньги, чем вызывает возмущение у тогдашних руководителей. Ведь областной комитет компартии решил, что достаточно иметь по одной деревянной церкви из каждого стиля!

Третий период уничтожения достопримечательностей культуры происходит, к сожалению, в настоящее время, на наших глазах. В условиях религиозной свободы люди стремятся заменить деревянные церкви каменными или переделать старые. Кількасотрічні жемчужины деревянной архитектуры укрывают шифером, бляхою., Почти во всех действующих церквях стены внутри обшивают картоном, а зарисовка старых иконостасов приобрела такой размах, что можем говорить о катастрофе закарпатской иконописи.

Причины этого в необразованности людей, а часто и священников и в полной, к сожалению, безразличию нынешней власти к культуре.

Достопримечательности, которые дошли до нас, нуждаются в единственной - сыновней заботе. Необходимо сохранить не только известные шедевры, но и наименьшую часовенку или придорожный крест, потому что все это является частицей жизни нашего народа, его поисками красоты и утверждением веры.

Раздел ІІІ. Звонницы Закарпатья

Отдельную группу памятников монументальной деревянной архитектуры Закарпатья складывают звонницы. Они появились сравнительно поздно. При возведении их применялись те же строительные приемы, что и в храмах: обшивка гонтом, устройство навесов, заломов и др. Однако они отличаются некоторым разнообразием своих форм, сохраняя при этом определенное стилевое единство, что лишний раз говорит о большой творческой фантазии и изобретательности народных архитекторов.

Поставленные звонницы по соседству с храмами. К сооружению их звона обычно подвешивались в самих церквях, над западными срубами, где видно следы их креплений. В некоторых храмах звоны доныне еще не вынесены в отдельные звонницы. Например, в деревянных храмах сел Кострино Великоберезнянського району и Площадь Межгорного района они остались на башнях-звонницах храмов. В тех церквях, где звоны уже сняты, башни-звонницы приобрели лишь архитектурно-декоративное значение.

Обычно рубленым делался только первый ярус звонницы, а дальнейшие ярусы развивались в каркасе. Но встречаются звонницы, в которых применена только каркасная конструкция. Верхний ярус делался с открытыми отверстиями - или в виде простых вырезов в обшивке самого каркаса, или в форме невысокой аркады. В большинстве звоннице перекрытые привычными четырехскатными шатрами с небольшими головками наверху.

В настоящее время существующие звонницы датируются XIX и XX ст., Раніших сооружений не сохранилось. По-видимому, сооружение отдельных звонниц в Закарпатьи в раніші времена вообще не практиковалась, и звоны, как мы уже отмечали, размещались на звоннице церкви.

Много звонниц потеряли свой первичный вид в результате ремонта и переработок и приобрели другие архитектурные формы, несколько отличающиеся от архитектуры основного здания - церкви.

В старину звонницы использовались не только для культовых, но и для других целей. Нижние ярусы, например, использовались под составы, а верхние исполняли роль дозорных башен.

Самым простым типом является звонница в селе Гусний Великоберезнянського району. Это прямоугольное в плане двухъярусное сооружение, где первый ярус - рубленый, глухой, второй - каркасный с открытыми отверстиями; здесь же подвешены звоны. Звонница перекрыта невысоким шатром на четырех скатов.

Дальнейшее развитие типов звонниц связано с увеличением ее высоты за счет нарастания ярусов. Верхний ярус, за некоторыми исключениями, делали открытым. Архитектурная обработка верхнего яруса аналогична обработке аркады-галереи в храмах.

Исключительно оригинальную форму приобрела звонница в селе Ізки Межгорного района, где народный мастер особенно удачно решает плавный переход от кровли навеса к вертикальной стене башни. Здесь гонтовая обшивка прячет от взгляда весь каркас башни, добавляя звоннице необычную стройность и целостность форм. Верх башни заканчивается широким карнизом, который подчеркивает шатер с одним заломом и фонариком наверху.

Оригинальная по своим формам двухъярусная звонница в селе Присліп Межгорного района, составляющая с храмом единственный ансамбль. Первый ярус - рубленый и прикрытый широким навесом с сильно подчеркнутой кривизной скатывания. На уровне навеса сделанный залом, и сруб переходит в каркасную систему конструкций. Второй ярус значительно выше первого и заканчивается галереей с пологими арками. Перекрытая звонница восьмигранной шатровой крышей с большим вынесением. В этом оригинальном сооружении, особенно в его завершении, прослеживаются элементы оборонной архитектуры.

До этого же типу относится звонница в селе Гукливий Воловецького району. Она высока, стройна, в два яруса. Первый ярус рубленый и прикрывается широким навесом. Второй - значительно выше первого, каркасной конструкции и заканчивается открытой аркадою-колосниками. Верх ее перекрыт четырехскатной шатровой крышей. Высокая деревянная звонница построена в селе Сокирниця Хустского района. Конструктивной основой ее служит могучий каркас, поставленный на дубовое обвязывание, которое состоит из брусьев большого пересечения 24Х X28 см. Низ звонницы подчеркнут небольшим навесом и обшивкой каркаса вертикальными строгаемыми досками из нащільниками, а верх заканчивается открытой галереей. Перекрытая звонница четырехскатной крышей. Сооружение отличается удачно найденными пропорциями, простыми, но выразительными архитектурными формами.

К самым оригинальным деревянным сооружениям следует отнести звонницу в селе Четово Берегівського району, которая поражает своими масштабами. Она является одной из наивысших деревянных звонниц Закарпатья. Четырехгранная башня с могучим основанием поднимается на 16,5 м. Ее дубовый каркас отличается четким ритмом конструктивных элементов. Многогранный высокий шпиль, который завершает башню, добавляет сооружению чрезвычайную стройность и легкость, а гонтовая обшивка добавляет архитектурную целостность сооружению.

К оригинальным деревянным сооружениям следует также отнести двухъярусную звонницу в селе Крайниково Хустского района теперь она перенесена к каменному храму. Эта звонница каркасная, в один ярус, завершает ее невысокий шпиль.

Шедевром народного деревянного строительства является звонница "Струківської" церкви в поселке Ясіня Рахівського району. Нижний ярус является рубленым четвериком, прикрытый навесом, который опирается на выпуски венцов сруба. Во втором ярусе четверик переходит в восьмерик каркасной конструкции и перекрывается восьмигранным шатром с небольшой головкой наверху.

Голосники во втором ярусе по всему периметру образуют сплошное отверстие, разделенное лишь стойками каркаса. По имеющимся сведениям, эта звонница была перенесена к "Струківської" церкви в 1895 г. от уничтоженной пожаром церкви, которая находилась в северо-восточной части поселка.

Около некоторых храмов еще сохранились ограждения с оригинальными калитками, которые напоминают формой привычную деревянную калитку, оформленную геометрическим орнаментом из тонких рельсов.


качество | ромны | укрепление | раствор | любечий